长丞　旧时韩国作为界标、路标和洞里守护神而立在道边、路口、村庄附近的人像叫“长丞”，或者叫“长桩”、“长生”，“长承”、“将丞”。长丞分松木制和花岗岩制两种，中部地区多为木制。男性长丞身上一般刻有“天下大将军”，女性长丞身上刻有“地上女将军”字样。

　　“长丞”作为村庄的“守护神”，人们供奉它期望消灾、避邪，同时还用来标志村落之间的里程。幡杆与长丞一起立在村前，是希望的象征其垂直结构(Vertical Structure)解释为天地人合一的通路，以祈求村庄的安宁、修好以及丰收.

　　长丞起源很早，与古代民族信仰有关，朝鲜时代末期仍很盛行，现只个别地方保留这种风俗。



한국의 마을 또는 절 입구, 길가에 세운 사람 머리 모양의 기둥.

돌로 만든 석장승과 나무로 만든 목장승이 있으며, 전국에 분포한다. 장승의 기원에 대해서는 고대의 성기(性器) 숭배에서 나온 것, 장생고(長生庫)에 속하는 사전(寺田)의 표지(標識)에서 나온 것, 목장승은 솟대[蘇塗]에서, 석장승은 선돌[立石]에서 유래한 것이라는 등의 여러 가지 설이 있으나 확실한 기원은 알 수 없다. 장승의 명칭도 여러 가지인데, 조선시대에는 한자로 '후(堠)', '장생(長栍)', '장승(長丞, 張丞,長承)' 등으로 썼고, 지방에 따라 장승·장성·벅수·법수·당산할아버지·수살목 등의 이름이 있다.

장승의 기능은 첫째 지역간의 경계표 구실, 둘째 이정표 구실, 셋째 마을의 수호신 역할이다. 길가나 마을 경계에 있는 장승에는 그것을 기점으로 한 사방의 주요 고을 및 거리를 표시하였다. 수호신으로 세운 장승에는 이정표시도 없으며, '천하대장군'류의 표시도 없고 마을의 신앙 대상으로서 주로 액병(厄病)을 빌었다. 장승은 보통 남녀로 쌍을 이루며, 남상(男像)은 머리에 관모를 쓰고 전면에 '천하대장군(天下大將軍)', '상원대장군(上元大將軍)'이라 새겨 있으며, 여상(女像)은 관이 없고 전면에 '지하대장군(地下大將軍)', '지하여장군(地下女將軍)', '하원대장군(下元大將軍)' 등의 글이 새겨 있다.

장소에 따라 채색·형상·크기 등이 다르나 모양이 괴엄(魁嚴)한 점만은 일치한다. 장승에 쓰는 장군명에는 민속적인 신명(神名)이 등장하는데 동쪽에 있는 장승에는 동방청제축귀장군(東方靑帝逐鬼將軍), 서쪽에는 서방백제축귀장군(西方白帝逐鬼將軍), 남쪽에는 남방적제축귀장군(南方赤帝逐鬼將軍), 북쪽에는 북방흑제축귀장군(北方黑帝逐鬼將軍)이라고 써서 세워, 축귀하는 민간 신앙의 성격을 나타낸다. 뿐만 아니라 장승을 서낭당·산신당·솟대와 동등한 것으로 인정하며, 액운이 들었을 때나 질병이 전염되었을 때에는 제사를 지냈다.

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한국의 마을 어귀에 험상궂지만 다정한 얼굴로 서 있는 장승....
얼굴을 한 장승은 험상궂은 쪽으로는 악귀를 쫓고, 다정한 쪽으로는 익살맞게 이방인을 맞는다.

과연 누가 무섭다고 이 장성에게 돌을 던질까?
벌써 누가 무섭다고 장승의 입 안에 돌을 던지고 도망간건 아닌지 ~~~^^

한국의 상징인 장승도 고도리를 좋아하네...???
사람이나 장승이나 고도리 넘 좋아해서 탈이네...
좋은것도 많이 하면 몸에 해로워요....ㅋㅋㅋ

우리네 조상들의 보물 1호인 항아리가.... 요즘에는....

후손들의 소원을 들어주는
귀중한 항아리로 쓰이고 있네여.
온고지신 [溫故知新]
옛 것을 앎으로서 그것을 통하여 새로운 것을 알게 된다는 뜻.
현대를 살아가는 우리들에게 필요한 정신이 아닐까 생각해 봅니다.

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1903
1.장생(長生;jangsaeng)기원說
통일신라~고려 불교의 사찰 경제의 기구로 장생고(長生庫)가 있고
사찰의 땅에 대한 경계 표지를 長生標라 하였다.

장승의 유래
장승의 기원은 솟대, 선돌, 신목, 등과 함께 신석기, 청동기 시대의 원시 신앙 물로서 유목, 농경, 문화의 소산으로 파악된다. 일종의 수호신앙으로서 씨족, 부족민의 공통적 염원을 담은 시기 지배이념의 표상으로서 기능 하다가 삼국 시대 들어 중앙 집권적 국가 기틀이 마련되고 불교, 도교, 유교, 등의 통치 이대올로기가 체계화됨에 따라 불교의 습합되어 전승하게 된다.

통일신라와 고려 시대에 이르는 기간 동안 장승은 만간 신앙의 저변으로 흘러들었을 뿐 불교라는 제도권에 안착되지는 않았다. 외래 신앙이 토착화하는 과정에서 전래의 민속신앙과의 타협이 불가피한 가운데 이처럼 불교와 무관한 장승이 사찰에 등장한 것이다. 이는 장승이 민중의 삶과 정서 속에서 적지 않은 비중을 차지하고 있었음을 반중해 준다.

(과거의 山神壇에 현대에 만들어진 jangsung이 추가되었다.)

조선시대에 들어오면 사회의 통치 이념인 유교가 현세적 도덕 규범의 성격이 강함에 따라 생산, 죽음이나 질병, 고통 등의 문제와 연관되어 장승 신앙이 부활할 소지가 생겨난다. 궁중에서도 일정하게 역할을 한 무속적인 금 장군, 갑 장군이라 불리는 세화의 등장이나 용호 그림등의 유행도 그 기운을 익게 하는 또 다른 사례이다. 이는 지배층 문화에서 소외된 불교, 도교가 민간 신앙과 결합하여 신석기 이래의 민속적 장승신앙이 부활한 것이라고 할 수 있다. 그리하여 조선 후기의 새로운 장승문화에서 그 이름이 지하여장군,방어대장군, 지서대장군, 상원주 장군, 하원당 장군 등으로 붙여진 것이다. 이처럼의 한 형태로 면면히 이어온 장승은 16∼17세기 임진, 병자 양란을 거치면서 공동체 문화의 중심으로 부상하게 된다.

해학적인 표정으로 손님들의 구경꺼리가 돼주고 있는 장승들

◐ 장승의 기원 :
장승은 우리 조상들의 원시신앙의 대상으로 장승을 비롯, 솟대, 선돌, 돌탑, 신목 등 과 함께 민중의 삶속에 전승되어 왔다. 그 기원은 고대에 남근숭배 사상에서 세웠다는 설, 선돌에 의한 솟대 유래설, 사찰의 경계 를 표시하는 장생고 표지설 등이 있지만, 마을의 편안과 모든 재액을 막기 위해 세웠다는 설이 가장 타당한 것으로 여기고 있다.



 

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